المعنى يُحدَّد بالقرينة والمقام، لا بمجرد إمكان اللفظ. ومقام الخطبة، ومقدمتها «ألستُ أولى بكم من أنفسكم؟»، يعيّن معنى ولاية الأمر.

وقوع الخلاف بعد النص ليس دليلاً على عدمه؛ فالتاريخ الديني كله شاهد على وقوع الاختلاف بعد النصوص الصريحة، والقرآن نفسه أخبر عن اختلاف الأمم بعد بيّنات أنبيائها.

كفاية القرآن في مقام الحجية لا تعني الاستغناء عن المبيّن؛ والقرآن نفسه أوكل البيان إلى النبي ﷺ وأمر بسؤال أهل الذكر.

طول العمر ممكن عقلاً، وقد ورد في القرآن نفسه لأشخاص آخرين؛ والإمكان يكفي لدفع الاستحالة، ثم يُبحث الدليل النقلي.

التقية حكم عقلائي وقرآني لحفظ النفس عند الخطر، وليست كذباً على الدين ولا تغييراً لأحكامه.

الجمع ثابت في مصادر المدرستين عن النبي ﷺ في غير السفر وغير المطر، فهو رخصة نبوية لا اختراعاً.

الفرق بين السجود «لله» والسجود «على» الأرض جوهري؛ فالمسجود له هو الله وحده، والمسجود عليه هو الأرض بحكم السنة.

الإمامية يميّزون بين مقام الصحبة ومقام العصمة؛ والبحث التاريخي في مواقف الأفراد ليس سبّاً ولا تكفيراً، والأدب واجب في كل حال.

عاشوراء عند الإمامية ذكرى موقف مبدئي في مواجهة الانحراف، ووظيفتها تربوية وأخلاقية قبل أن تكون عاطفية.

مشروعيته في صدر الإسلام محل اتفاق في الجملة، والخلاف في النسخ. والإمامية يرون بقاء الحكم بشروط شرعية كاملة كالمهر والعدة ولحوق النسب.

لا. علماء الإمامية يخضعون روايات الكافي وغيره لعلم الرجال والدراية، وفيه صحيح وضعيف باعتراف علمائهم.